Ad un anno dal documento pubblicato dalla Congregazione per l’educazione cattolica, l’attualità impone un approfondimento sul tema del gender e sulla libertà di pensiero, per scongiurare ingiuste discriminazioni e proposte educative a pensiero unico.

Compie un anno il documento “Maschio e femmina li creò. Per una via di dialogo sulla questione del gender nell’educazione”, emanato dal Prefetto della Congregazione per l’educazione cattolica.

L’obiettivo del documento era ed è tuttora quello di sostenere quanti sono impegnati nell’educazione delle nuove generazioni ad affrontare “con metodo” le questioni oggi più dibattute sulla sessualità umana, davanti alla sfida che emerge da “varie forme della ideologia gender, che nega la reciprocità e le differenze tra uomo e donna, “considerate come semplici effetti di un condizionamento storico-culturale”. L’identità verrebbe, quindi, consegnata ad “un’opzione individualistica, anche mutevole nel tempo”. Si parla di “disorientamento antropologico” che caratterizza il clima culturale del nostro tempo, contribuendo anche a destrutturare la famiglia. Un’ideologia che, tra l’altro, “induce progetti educativi e orientamenti legislativi che promuovono un’identità personale e un’intimità affettiva radicalmente svincolate dalla diversità biologica fra maschio e femmina”.

Ciò è propriamente quanto sta accadendo oggi in Italia, dove suscita un grande dibattito e seria preoccupazione il Ddl Zan, prossimo alla calendarizzazione presso la Camera dei Deputati, che intende introdurre nel nostro Paese il cd. reato di “omotransfobia”, condannando chi volesse affermare che esiste una sola famiglia possibile, fondata sul matrimonio e sulla diversità sessuale dei coniugi, reo di offendere chi, in un determinato momento, ritenesse tale affermazione discriminatoria verso le coppie omosessuali.

Il Ddl Zan, come affermato tra l’altro dal leader del Family Day, Massimo Gandolfini, ”lascia alla magistratura amplissimi margini di interpretazione che rischiano di colpire la libera espressione del pensiero, menziona una controversa identità di genere che, basandosi sull’autopercezione può comprendere oltre 50 definizioni; stabilisce pene da 18 mesi a 6 anni di galera che potranno essere comminate anche semplicemente a chi si impegna per promuovere il diritto naturale di ogni bambino ad avere un padre e una madre o definisce come ‘un abominio’ contro il genere umano la barbara pratica dell’utero in affitto”.

Come spesso accade, anche in questo caso è la stretta attualità della storia che impone agli educatori cattolici un continuo approfondimento del proprio bagaglio conoscitivo, guidati dal Magistero Ecclesiale, per formare le coscienze alla luce della Sacra Scrittura e della Tradizione.

In questo senso, il Documento pubblicato lo scorso 09 giugno 2019 è un valido ausilio per non cadere nelle trappole che la “colonizzazione ideologica” del gender pone dinanzi al cammino dei credenti, come ribadito da Papa Francesco nel discorso tenuto alle famiglie nelle Filippine il 16 gennaio 2015.

“La pratica dell’eutanasia solo apparentemente si propone di incentivare la libertà personale; in realtà essa si basa su una visione utilitaristica della persona, la quale diventa inutile o può essere equiparata a un costo, se dal punto di vista medico non ha speranze di miglioramento o non può più evitare il dolore”.

Ricercare e tradurre la speranza, anche quando dinanzi a noi si contrappone la via semplificata della morte dove “ la scelta di rinunciare a tutto e spezzare ogni legame” sembra la via più corta e facile da intraprendere.

E’ tornato ad affermarlo oggi Papa Francesco nell’incontro con i membri dell’Associazione italiana di oncologia medica ai quali ha raccomandato di continuare a lavorare per “una cultura e delle prassi” mediche più attente “al valore di ogni persona”.

All’Associazione che dal 1973 svolge senza scopo di lucro una “preziosa funzione in ambito sanitario”, Francesco ha parlato di “oncologia della misericordia”. Un’oncologia di questo tipo va “oltre” l’applicazione dei protocolli e rivela un “impiego della tecnologia che si pone a servizio delle persone”. La tecnologia infatti, ha affermato il Papa, “non è a servizio dell’uomo quando lo riduce a una cosa, quando distingue tra chi merita ancora di essere curato e chi invece no, perché è considerato solo un peso e tante volte – anzi – uno scarto.

La pratica dell’eutanasia, divenuta legale già in diversi Stati, solo apparentemente si propone di incentivare la libertà personale; in realtà essa si basa su una visione utilitaristica della persona, la quale diventa inutile o può essere equiparata a un costo, se dal punto di vista medico non ha speranze di miglioramento o non può più evitare il dolore”.

Il rischio reale è che “la cultura dello scarto” favorisce una cultura eutanasica per fini meramente economici, dove il “best interest” dei sofferenti diviene la foglia di fico per ridurre i costi del Servizio Sanitario Nazionale.

Le parole espresse da Papa Francesco assumono una particolare importanza a poco meno di  tre settimane dallo stravolgimento istituzionale che incombe il prossimo 24 settembre, in Italia.

Difatti,  la Corte Costituzionale – in caso di mancata pronuncia del leglislatore entro quella data – introdurrà in Italia l’eutanasia per sentenza, disciplinando la vita e la morte, per la prima volta esplicitamente sostituendosi al legislatore.

Come ricordato lo scorso 11 luglio anche dal Sottosegretario della CEI e direttore dell’Ufficio nazionale per le comunicazioni sociali, don Ivan Maffeis, “Il bene indisponibile della vita rimane tale anche quando irrompono la malattia, la sofferenza e la paura: tali condizioni chiedono di non abbandonare la persona a una solitudine disperante, assicurandole ogni aiuto necessario per la cura e il sollievo”.

Una apertura eutanasica dell’Italia, alla luce del discorso di Papa Francesco, aprirebbe le porte ad una cultura dello scarto, dove le prime vittime sarebbero i più deboli, la cui vita verrebbe giudicata non degna di essere vissuta prescindendo proprio dalla intrinseca dignità di ogni persona.

In effetti, in tutti quei Paesi dove l’eutanasia è legalizzata la cultura dello scarto si traduce in scelte tragiche. In Olanda, ad esempio, nel gennaio 2019 il Governo ha commissionato uno studio sul suicidio assistito per «vita completata », cioè per chi vuole morire e non è malato, ma ritiene che la sua vita sia finita, non abbia più senso, e che continuare a vivere sia una sofferenza.

Ogni volta che l’eutanasia entra nell’ordinamento giuridico, questa si trasforma in atto medico, una sorta di “palliazione estrema”, senza più connotazioni negative, dove anche le eutanasiche “Disposizioni anticipate di trattamento” del malato, lasciato solo nella sofferenza, sono l’alibi ultimo con cui una Società si lava le mani del sangue innocente degli scartati.

Il nuovo testo è il seguente: “Per molto tempo il ricorso alla pena di morte da parte della legittima autorità, dopo un processo regolare, fu ritenuta una risposta adeguata alla gravità di alcuni delitti e un mezzo accettabile, anche se estremo, per la tutela del bene comune. Oggi è sempre più viva la consapevolezza che la dignità della persona non viene perduta neanche dopo aver commesso crimini gravissimi. Inoltre, si è diffusa una nuova comprensione del senso delle sanzioni penali da parte dello Stato. Infine, sono stati messi a punto sistemi di detenzione più efficaci, che garantiscono la doverosa difesa dei cittadini, ma, allo stesso tempo, non tolgono al reo in modo definitivo la possibilità di redimersi. Pertanto la Chiesa insegna, alla luce del Vangelo, che «la pena di morte è inammissibile perché attenta all’inviolabilità e dignità della persona», e si impegna con determinazione per la sua abolizione in tutto il mondo”.

La citazione è tratta dal discorso di Papa Francesco ai partecipanti all’incontro promosso dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, l’11 ottobre 2017, mentre l’approvazione è avvenuta nel corso dell’udienza al prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale Luis F. Ladaria, l’11 maggio scorso, e la firma è datata 1° agosto 2018, memoria di Sant’Alfonso Maria de’ Liguori.

Il Catechismo, nella versione precedente, avvertiva che la pena capitale non era esclusa solamente in un caso: l’impossibilità di rendere inoffensivo il reo. Ma, citando San Giovanni Paolo II, si conveniva che, grazie ai moderni sistemi carcerari, tale eccezione è «praticamente inesistente». Dichiarando inesistente l’unica eccezione, l’inammissibilità della pena di morte era già respinta integralmente.

Papa Francesco ha reso categorico ciò che era logicamente sottinteso nel Catechismo, volendo rendere più solida la posizione del “favor vitae”.

In occasione del concerto “La sofferenza degli innocenti” – opera composta da Kiko Arguello, iniziatore del Cammino Neocatecumenale -  presso la Filarmonica di Berlino per il 40° anniversario della presenza del Cammino nella città tedesca, il Santo Padre non ha voluto far mancare la sua vicinanza all’evento ed ha inviato, nella giornata di domenica 10 giugno, un messaggio a firma del cardinale Segretario di Stato, Pietro Parolin.

E’ stata l’occasione per Papa Francesco per felicitarsi per l’esecuzione dell’opera che, «radicata nella tradizione e ispirata alle lamentazioni bibliche», «commemora le tante vittime della Shoah». Essa, afferma il Pontefice, è «un monito costante per tutti noi ad un impegno di riconciliazione, di reciproca comprensione e di amore nei confronti dei “fratelli maggiori”, gli ebrei, e al contempo ad una vita dedita a favore dei sofferenti, degli indigenti e di tutti coloro che dal profondo anelano alla salvezza». Il Papa, si legge nel testo, «si unisce a questo intento e invoca di cuore su tutti i presenti la benedizione di Dio misericordioso».

L’opera, ispirata al grido di dolore di milioni di madri che hanno visto morire i loro bambini, anche piccolissimi, nell’abisso dei campi di concentramento nazisti, è un grido accomunato idealmente a quello della Vergine Maria che assiste alla morte del proprio Figlio appeso ad una croce, “La Sofferenza degli Innocenti” ha rappresentato finora un ponte di dialogo tra ebrei e cristiani. Una «rivoluzione nella relazione fra i cristiani e il popolo di Israele» l’ha definita il rabbino David Rosen, direttore degli Affari Interreligiosi dell’American Jewish Committee, che ha potuto assistervi in diverse occasioni

Durante gli ultimi anni, il legame che intercorre tra il Cammino Neocatecumenale, percorso di riscoperta della fede cristiano-cattolica, ed il mondo ebraico va sempre più rinsaldandosi. Partendo dalla comune radice biblica, in un Occidente che sembra aver perso di vista le origini giudaico-cristiane della propria civiltà bimillenaria, la comunione spirituale diventa un punto di ripartenza per stringere un’autentica alleanza valoriale che rinvigorisca il comune cammino verso una più autentica difesa della persona umana secondo il disegno originario di Dio.

Proprio una rinnovata alleanza valoriale tra il cristianesimo e l’ebraismo -partendo dalle comuni radici bibliche e dalla medesima radice  spirituale e culturale su cui è stata costruita l’Europa – può divenire un argine culturale contro il relativismo etico dell’ultimo decennio e, per un altro verso, una risposta ad un processo di islamizzazione che avanza soprattutto in quelle Nazioni che, di fatto, si sono allontanate dalle  comuni radici giudaico-cristiane lasciando il passo ad una “nuova cultura dominante”. Anche di fronte alle contaminazioni inevitabili, una rinnovata identità europea dettata dall’incontro tra il Cristianesimo e l’Ebraismo può fungere da chiave ermeneutica per difendere la sacralità della vita di fronte a rischiose semplificazioni lesive della dignità di ogni persona.