Ad un anno dal documento pubblicato dalla Congregazione per l’educazione cattolica, l’attualità impone un approfondimento sul tema del gender e sulla libertà di pensiero, per scongiurare ingiuste discriminazioni e proposte educative a pensiero unico.

Compie un anno il documento “Maschio e femmina li creò. Per una via di dialogo sulla questione del gender nell’educazione”, emanato dal Prefetto della Congregazione per l’educazione cattolica.

L’obiettivo del documento era ed è tuttora quello di sostenere quanti sono impegnati nell’educazione delle nuove generazioni ad affrontare “con metodo” le questioni oggi più dibattute sulla sessualità umana, davanti alla sfida che emerge da “varie forme della ideologia gender, che nega la reciprocità e le differenze tra uomo e donna, “considerate come semplici effetti di un condizionamento storico-culturale”. L’identità verrebbe, quindi, consegnata ad “un’opzione individualistica, anche mutevole nel tempo”. Si parla di “disorientamento antropologico” che caratterizza il clima culturale del nostro tempo, contribuendo anche a destrutturare la famiglia. Un’ideologia che, tra l’altro, “induce progetti educativi e orientamenti legislativi che promuovono un’identità personale e un’intimità affettiva radicalmente svincolate dalla diversità biologica fra maschio e femmina”.

Ciò è propriamente quanto sta accadendo oggi in Italia, dove suscita un grande dibattito e seria preoccupazione il Ddl Zan, prossimo alla calendarizzazione presso la Camera dei Deputati, che intende introdurre nel nostro Paese il cd. reato di “omotransfobia”, condannando chi volesse affermare che esiste una sola famiglia possibile, fondata sul matrimonio e sulla diversità sessuale dei coniugi, reo di offendere chi, in un determinato momento, ritenesse tale affermazione discriminatoria verso le coppie omosessuali.

Il Ddl Zan, come affermato tra l’altro dal leader del Family Day, Massimo Gandolfini, ”lascia alla magistratura amplissimi margini di interpretazione che rischiano di colpire la libera espressione del pensiero, menziona una controversa identità di genere che, basandosi sull’autopercezione può comprendere oltre 50 definizioni; stabilisce pene da 18 mesi a 6 anni di galera che potranno essere comminate anche semplicemente a chi si impegna per promuovere il diritto naturale di ogni bambino ad avere un padre e una madre o definisce come ‘un abominio’ contro il genere umano la barbara pratica dell’utero in affitto”.

Come spesso accade, anche in questo caso è la stretta attualità della storia che impone agli educatori cattolici un continuo approfondimento del proprio bagaglio conoscitivo, guidati dal Magistero Ecclesiale, per formare le coscienze alla luce della Sacra Scrittura e della Tradizione.

In questo senso, il Documento pubblicato lo scorso 09 giugno 2019 è un valido ausilio per non cadere nelle trappole che la “colonizzazione ideologica” del gender pone dinanzi al cammino dei credenti, come ribadito da Papa Francesco nel discorso tenuto alle famiglie nelle Filippine il 16 gennaio 2015.

“La pratica dell’eutanasia solo apparentemente si propone di incentivare la libertà personale; in realtà essa si basa su una visione utilitaristica della persona, la quale diventa inutile o può essere equiparata a un costo, se dal punto di vista medico non ha speranze di miglioramento o non può più evitare il dolore”.

Ricercare e tradurre la speranza, anche quando dinanzi a noi si contrappone la via semplificata della morte dove “ la scelta di rinunciare a tutto e spezzare ogni legame” sembra la via più corta e facile da intraprendere.

E’ tornato ad affermarlo oggi Papa Francesco nell’incontro con i membri dell’Associazione italiana di oncologia medica ai quali ha raccomandato di continuare a lavorare per “una cultura e delle prassi” mediche più attente “al valore di ogni persona”.

All’Associazione che dal 1973 svolge senza scopo di lucro una “preziosa funzione in ambito sanitario”, Francesco ha parlato di “oncologia della misericordia”. Un’oncologia di questo tipo va “oltre” l’applicazione dei protocolli e rivela un “impiego della tecnologia che si pone a servizio delle persone”. La tecnologia infatti, ha affermato il Papa, “non è a servizio dell’uomo quando lo riduce a una cosa, quando distingue tra chi merita ancora di essere curato e chi invece no, perché è considerato solo un peso e tante volte – anzi – uno scarto.

La pratica dell’eutanasia, divenuta legale già in diversi Stati, solo apparentemente si propone di incentivare la libertà personale; in realtà essa si basa su una visione utilitaristica della persona, la quale diventa inutile o può essere equiparata a un costo, se dal punto di vista medico non ha speranze di miglioramento o non può più evitare il dolore”.

Il rischio reale è che “la cultura dello scarto” favorisce una cultura eutanasica per fini meramente economici, dove il “best interest” dei sofferenti diviene la foglia di fico per ridurre i costi del Servizio Sanitario Nazionale.

Le parole espresse da Papa Francesco assumono una particolare importanza a poco meno di  tre settimane dallo stravolgimento istituzionale che incombe il prossimo 24 settembre, in Italia.

Difatti,  la Corte Costituzionale – in caso di mancata pronuncia del leglislatore entro quella data – introdurrà in Italia l’eutanasia per sentenza, disciplinando la vita e la morte, per la prima volta esplicitamente sostituendosi al legislatore.

Come ricordato lo scorso 11 luglio anche dal Sottosegretario della CEI e direttore dell’Ufficio nazionale per le comunicazioni sociali, don Ivan Maffeis, “Il bene indisponibile della vita rimane tale anche quando irrompono la malattia, la sofferenza e la paura: tali condizioni chiedono di non abbandonare la persona a una solitudine disperante, assicurandole ogni aiuto necessario per la cura e il sollievo”.

Una apertura eutanasica dell’Italia, alla luce del discorso di Papa Francesco, aprirebbe le porte ad una cultura dello scarto, dove le prime vittime sarebbero i più deboli, la cui vita verrebbe giudicata non degna di essere vissuta prescindendo proprio dalla intrinseca dignità di ogni persona.

In effetti, in tutti quei Paesi dove l’eutanasia è legalizzata la cultura dello scarto si traduce in scelte tragiche. In Olanda, ad esempio, nel gennaio 2019 il Governo ha commissionato uno studio sul suicidio assistito per «vita completata », cioè per chi vuole morire e non è malato, ma ritiene che la sua vita sia finita, non abbia più senso, e che continuare a vivere sia una sofferenza.

Ogni volta che l’eutanasia entra nell’ordinamento giuridico, questa si trasforma in atto medico, una sorta di “palliazione estrema”, senza più connotazioni negative, dove anche le eutanasiche “Disposizioni anticipate di trattamento” del malato, lasciato solo nella sofferenza, sono l’alibi ultimo con cui una Società si lava le mani del sangue innocente degli scartati.

Revisione scientifica e bioetica della terapia.

Nel dicembre del 2018, la casa editrice IF Press ha pubblicato a Roma (Italia) il libro “Análisis de la disforia de género en el ámbito pediátrico. Revisión científica y bioética de la terapia” (Analisi della disforia di genere in campo pediatrico. Revisione scientifica e bioetica della terapia). Il libro che consta di 512 pagine, scritto in spagnolo, contiene la tesi integrale che ha ottenuto la qualifica di Summa Cum Laude per il conseguimento del titolo di Dottore in Bioetica presso l’Università Regina Apostolorum.

Recensione dell’opera: con il massimo rispetto per i bambini e gli adolescenti con disforia di genere e, alla ricerca della verità, si è condotta una ricerca approfondita che mette in discussione l’attuale trattamento ormonale e chirurgico della disforia di genere in campo pediatrico. Questo trattamento consiste in una triade terapeutica ormonale e chirurgica negli adolescenti. Il protocollo inizia rallentando la pubertà dai 10 ai 12 anni. Successivamente, all’età di 16 anni, si continua con la terapia ormonale fino ad ottenere il genere desiderato; e infine, ai 18 anni, viene eseguito l’intervento chirurgico per cambiare il sesso. Questa terapia è difesa e promossa dalle principali organizzazioni mediche internazionali; ed è impiantata nella pratica pediatrica come una soluzione efficace al problema della incongruenza del genere nei bambini e negli adolescenti.

Evitando argomenti di natura filosofica e teologica, il lavoro espone solo solidi argomenti scientifici, medici e psicosociali per smentire l’efficacia acclamata e la scientificità del protocollo terapeutico nel settore pediatrico. Questi argomenti mostrano meticolosamente che questo trattamento è privo di prove scientifiche, presenta rischi medici per bambini ed adolescenti; e non risolve il problema della disforia.

In seguito, riassumiamo il contenuto di ogni capitolo. Nel primo capitolo, si illustra l’evoluzione terminologica della disforia di genere, così come le principali controversie vigenti sull’argomento, per esempio, se è o non è una malattia, lo studio dell’eziologia, la prevalenza e l’evoluzione del processo. Nel secondo capitolo, viene spiegato il protocollo ormonale e chirurgico, descrivendo in dettaglio gli studi scientifici che hanno avallato la sua efficacia terapeutica. Al termine di questo secondo capitolo, il lettore ha la forte sensazione che ci siano delle prove scientifiche sull’efficacia del trattamento e, quindi il suo utilizzo medico dovrebbe essere sostenuto.

Tuttavia, il terzo capitolo riesce, in modo meticoloso e rigoroso, a smantellare l’apparente scientificità della suddetta terapia. Nel corso di questo capitolo, si smentisce tutto il contenuto del capitolo precedente, con argomenti basati su prove scientifiche. Attraverso un meticoloso esame scientifico dei risultati pubblicati, che hanno sostenuto il protocollo terapeutico, si metteranno in evidenza i suoi problemi metodologici e scientifici. Segue una linea di argomentazioni mediche con le conseguenze del trattamento ormonale e chirurgico. E si conclude con argomenti psicosociali, mettendo in dubbio scientificamente la transizione sociale verso il genere desiderato nei bambini e la psicoterapia di riaffermazione negli adolescenti.

Il lavoro si conclude sottolineando le basi su cui si sta costruendo la graduale diffusione e introduzione generalizzata di detta terapia. Nello specifico, vengono identificate le basi socioculturali, legali e bioetiche. In relazione ai suoi fondamenti socioculturali, si sottolinea il contributo dell’ideologia di genere; che, a sua volta, viene messa in discussione scientificamente. Sulle basi giuridiche, il lavoro rivede l’attuale legalità e mostra, come principale risultato, il circolo vizioso degli errori scientifici che si sono verificati nelle perizie scientifiche delle leggi nazionali e internazionali approvate. In terzo luogo, le basi bioetiche principialiste, su cui poggia la giustificazione morale della terapia, sono debitamente smentite.

Questa ricerca può diventare uno strumento per gli operatori sanitari, che sono costretti a seguire il trattamento ormonale e chirurgico, la cui prova scientifica non è stata correttamente dimostrata. Aiuterebbe anche nell’ambiente scolastico affinché gli psicologi e gli insegnanti sappiano rispondere a questo serio problema attuale.

Breve biografia dell’autore: Javier A. Perez Ruiz ha un multidisciplinare formazione accademica in medicina, bioetica, filosofia, linguistica e ricerca, come dimostra il fatto di essere Dottore in Medicina e premio straordinario di discussione di tesi dottorale consegnato dall’Università di Cadice (Spagna), dottore in Bioetica presso l’Università Pontificia Regina Apostolorum (Roma, Italia) e Dottore in Linguistica Applicata, anche con un premio straordinario di discussione di tesi dottorale ottenuto dall’Università di Nebrija (Madrid, Spagna). Inoltre il Dr. Perez è uno specialista in pediatria, laurea di Medicina e Chirurgia presso l’Università di Granada (Spagna) e laurea di Filosofia e Scienze della Formazione (sezione Filosofia) presso l’Università di Valencia (Spagna). Nel suo percorso professionale ha esercitato la sua attività medica presso l’ospedale Puerta del Mar a Cadice (Spagna), come professore di filosofia nel Seminario Redemptoris Mater di Taiwan e come professore di prima fascia di spagnolo nel dipartimento di spagnolo presso l’Università Wenzao Ursuline University of Languages (Kaohsiung, Taiwan). Per 18 anni, insieme a sua moglie e ai suoi undici figli, hanno vissuto come una famiglia cattolica missionaria nell’isola di Taiwan.

Lucio Pinelli

Vaticano. 

UNA RICHIESTA DEL PAPA Il cambio di formula del Padre nostro era stato sollecitato lo scorso anno da papa Francesco che aveva auspicato una nuova traduzione, più aderente alla lettera e allo spirito dell’insegnamento di Gesù. Recitando il ‘Padre nostro’, i fedeli hanno sempre detto: ‘Non ci indurre in tentazione’. Questa formula, però, aveva obiettato Francesco nel corso del programma ‘Padre nostro’ condotto con don Marco Pozza su Tv2000 «non è una buona traduzione. Anche i francesi hanno cambiato il testo con una traduzione che dice ‘non lasciarmi cadere nella tentazione’, sono io a cadere, non è lui che mi butta nella tentazione per poi vedere come sono caduto, un padre non fa questo, un padre aiuta ad alzarsi subito» - aveva precisato il Pontefice - «Quello che ti induce in tentazione è Satana, quello è l’ufficio di Satana».

In occasione del concerto “La sofferenza degli innocenti” – opera composta da Kiko Arguello, iniziatore del Cammino Neocatecumenale -  presso la Filarmonica di Berlino per il 40° anniversario della presenza del Cammino nella città tedesca, il Santo Padre non ha voluto far mancare la sua vicinanza all’evento ed ha inviato, nella giornata di domenica 10 giugno, un messaggio a firma del cardinale Segretario di Stato, Pietro Parolin.

E’ stata l’occasione per Papa Francesco per felicitarsi per l’esecuzione dell’opera che, «radicata nella tradizione e ispirata alle lamentazioni bibliche», «commemora le tante vittime della Shoah». Essa, afferma il Pontefice, è «un monito costante per tutti noi ad un impegno di riconciliazione, di reciproca comprensione e di amore nei confronti dei “fratelli maggiori”, gli ebrei, e al contempo ad una vita dedita a favore dei sofferenti, degli indigenti e di tutti coloro che dal profondo anelano alla salvezza». Il Papa, si legge nel testo, «si unisce a questo intento e invoca di cuore su tutti i presenti la benedizione di Dio misericordioso».

L’opera, ispirata al grido di dolore di milioni di madri che hanno visto morire i loro bambini, anche piccolissimi, nell’abisso dei campi di concentramento nazisti, è un grido accomunato idealmente a quello della Vergine Maria che assiste alla morte del proprio Figlio appeso ad una croce, “La Sofferenza degli Innocenti” ha rappresentato finora un ponte di dialogo tra ebrei e cristiani. Una «rivoluzione nella relazione fra i cristiani e il popolo di Israele» l’ha definita il rabbino David Rosen, direttore degli Affari Interreligiosi dell’American Jewish Committee, che ha potuto assistervi in diverse occasioni

Durante gli ultimi anni, il legame che intercorre tra il Cammino Neocatecumenale, percorso di riscoperta della fede cristiano-cattolica, ed il mondo ebraico va sempre più rinsaldandosi. Partendo dalla comune radice biblica, in un Occidente che sembra aver perso di vista le origini giudaico-cristiane della propria civiltà bimillenaria, la comunione spirituale diventa un punto di ripartenza per stringere un’autentica alleanza valoriale che rinvigorisca il comune cammino verso una più autentica difesa della persona umana secondo il disegno originario di Dio.

Proprio una rinnovata alleanza valoriale tra il cristianesimo e l’ebraismo -partendo dalle comuni radici bibliche e dalla medesima radice  spirituale e culturale su cui è stata costruita l’Europa – può divenire un argine culturale contro il relativismo etico dell’ultimo decennio e, per un altro verso, una risposta ad un processo di islamizzazione che avanza soprattutto in quelle Nazioni che, di fatto, si sono allontanate dalle  comuni radici giudaico-cristiane lasciando il passo ad una “nuova cultura dominante”. Anche di fronte alle contaminazioni inevitabili, una rinnovata identità europea dettata dall’incontro tra il Cristianesimo e l’Ebraismo può fungere da chiave ermeneutica per difendere la sacralità della vita di fronte a rischiose semplificazioni lesive della dignità di ogni persona.

Nell’ agenda delle celebrazioni rese note dal maestro delle Celebrazioni Liturgiche Pontificie, mons. Guido Marini, figurano anche la chiusura del Giubileo della Vita consacrata, in programma alle 17.30 del 2 febbraio, Festa della Presentazione del Signore, i riti del Mercoledì delle Ceneri del 10 febbraio e la Messa di lunedì 22 febbraio, in San Pietro alle 10.30, per il Giubileo della Curia Romana.

Il perdono guarisce e rigenera i cuori. Ogni giorno – ha ricordato Papa Francesco – abbiamo “l’occasione per allenarci a perdonare, per vivere questo gesto tanto alto che avvicina l’uomo a Dio”. “Nasciamo dal perdono di Dio” ed ogni volta che siamo perdonati – ha aggiunto il Papa – “il nostro cuore rinasce, viene rigenerato”.

“Se vogliamo avanzare nella fede, prima di tutto occorre ricevere il perdono di Dio; incontrare il Padre, che è pronto a perdonare tutto e sempre, e che proprio perdonando guarisce il cuore e ravviva l’amore. Non dobbiamo mai stancarci di chiedere il perdono divino, perché solo quando siamo perdonati, quando ci sentiamo perdonati, impariamo a perdonare”.

Il perdono nasce dalla preghiera
Perdonare però è sempre molto difficile. Come possiamo – ha chiesto il Papa – imitare Gesù? Da dove incominciare “per scusare i piccoli o i grandi torti che subiamo ogni giorno?

“Si comincia dal proprio cuore: possiamo affrontare con la preghiera il risentimento che proviamo, affidando chi ci ha fatto del male alla misericordia di Dio. ‘Signore, ti chiedo per lui, ti chiedo per lei’. Poi si scopre che questa lotta interiore per perdonare purifica dal male e che la preghiera e l’amore ci liberano dalle catene interiori del rancore”.

Il vero testimone di Gesù prega, ama, dona e perdona
Inchiodato sulla Croce – ha ricordato il Santo Padre – Gesù ha perdonato. E anche Santo Stefano ha fatto come Gesù. Tra quelli per i quali Stefano implorò il perdono – ha affermato – c’era anche “un giovane di nome Saulo” che perseguitava la Chiesa. Saulo, poco dopo, divenne Paolo, l’apostolo delle genti. “Paolo – ha detto il Papa – nasce dalla grazia di Dio e dal perdono di Stefano”. Dal perdono di un testimone e di un martire:

“E’ infatti vero testimone chi si comporta come Lui: chi prega, chi ama, chi dona, ma soprattutto chi perdona, perché il perdono, come dice la parola stessa, è l’espressione più alta del dono”.

Oggi brilla la luce dell’amore
Con il Natale abbiamo contemplato l’amore misericordioso di Dio. Nel giorno in cui la Chiesa ricorda il martirio di Santo Stefano – ha spiegato il Papa – “vediamo la risposta coerente del discepolo di Gesù, che dà la vita”. “Ieri – ha detto il Pontefice – è nato in Terra il Salvatore; oggi nasce al cielo il suo testimone fedele”:

“Ieri come oggi, compaiono le tenebre del rifiuto della vita, ma brilla ancora più forte la luce dell’amore, che vince l’odio e inaugura un mondo nuovo”.

Maria orienti la preghiera
Per ricevere e donare il perdono, il Papa ha infine esortato a pregare Maria:

“La Vergine Maria, cui affidiamo coloro – e sono purtroppo tantissimi – che come santo Stefano subiscono persecuzioni in nome della fede, i nostri tanti martiri di oggi, orienti la nostra preghiera a ricevere e donare il perdono”.

CITTA’ DEL VATICANO -

“Oggi questa è la capitale spirituale del mondo”, ha detto invece Francesco subito prima di spingere con le sue mani le due ante del portone traforato nella cattedrale dedicata a Notre Dame a Bangui. All’interno della chiesa, i fedeli hanno gridato e cantato per la gioia. “L’Anno Santo della misericordia viene in anticipo a questa terra, una terra che soffre l’odio, l’incomprensione, la mancanza di pace. In questa terra sofferente ci sono anche tutti i paesi del mondo che passano attraverso la croce della guerra”, sono state le parole del Papa.

Un’iniziativa, quella di Francesco, che arriva a sconvolgere un calendario giubilare che prevedeva l’inaugurazione l’8 dicembre, data nella quale ricorre anche il cinquantesimo anniversario della chiusura del Concilio Vaticano II, con l’apertura da parte del pontefice della Porta Santa più famosa, quella che si trova sulla destra della basilica di San Pietro. La domenica successiva, 13 dicembre, sarà sempre papa Francesco a Roma ad aprire alle 9,30 la Porta Santa di San Giovanni in Laterano, mentre nel pomeriggio, alle 10,30, il legato pontificio presiederà la cerimonia per quella di San Paolo fuori le Mura. L’ultima delle quattro Porte Sante storiche, quella di Santa Maria Maggiore, sarà aperta ancora dal Papa il giorno di capodanno, che corrisponde per la Chiesa alla festività liturgica di Maria Madre di Dio.

Nel frattempo, però, in oltre 400 tra cattedrali e santuari e italiani – e in migliaia di chiese di tutto il mondo – i fedeli avranno già avuto la possibilità di attraversare il varco giubilare locale. Papa Francesco ha dato infatti mandato ai vescovi di scegliere luoghi sacri delle loro diocesi per dare l’opportunità di compiere il precetto anche a chi non può raggiungere Roma. “Ogni Chiesa particolare – scrive il pontefice nella bolla solenne – sarà direttamente coinvolta a vivere questo Anno Santo come un momento straordinario di grazia e di rinnovamento spirituale. Il Giubileo, pertanto, sarà celebrato a Roma così come nelle Chiese particolari quale segno visibile della comunione di tutta la Chiesa”. L’apertura delle porte sante diocesane è stata prevista per il 13 dicembre, in contemporanea con quella di San Giovanni in Laterano che è la sede della cattedra episcopale di Roma.

La visita di un Pontefice rimane viva per generazioni nel cuore di quanti hanno la benedizione di poterla vivere. Il primo Papa a visitare il Kenya è stato Giovanni Paolo ii, ora santo. Durante il suo pontificato è venuto per ben tre volte nel nostro amato Paese: nel 1980, nel 1985 e nel 1995. Molte cose sono cambiate dall’ultima visita, vent’anni fa, e nel Paese sta montando l’attesa per l’arrivo di Papa Francesco. La gioia per la sua visita è palpabile, unisce l’intero Paese abitato da 44 milioni di persone appartenenti a 42 tribù.

Da quando i primi missionari dello Spirito Santo hanno messo piede a Mombasa, nel 1890, la comunità cattolica è cresciuta rapidamente. Oggi oltre quattordici milioni di keniani sono cattolici, sono distribuiti nelle quattro province metropolitane di Nairobi, Kisumo, Mombasa e Nyeri, che comprendono 24 diocesi, un vicariato apostolico e un ordinariato militare. Il numero delle nuove diocesi è cresciuto costantemente: dalle otto esistenti al momento dell’indipendenza alle ventisei attuali.

Dall’ultima visita pontificia sono state create cinque nuove diocesi. Si tratta di Kericho e il vicariato apostolico di Isiolo (1995), Malindi (2000), Maralal (2001), Nyahururu (2002).

Più di un secolo fa, nella sua enciclica Fidei donum. Papa Pio ix esortò la Chiesa a mandare più missionari in Africa. Il suo invito fu ascoltato e continua a essere ascoltato da migliaia di missionari, che hanno contribuito a realizzare stazioni pastorali in alcune delle regioni più povere e isolate del Kenya.

Lo spirito di Fidei donum è testimoniato al meglio da suor Irene Stephane, beatificata in una cerimonia ricca di colori nell’arcidiocesi di Nyeri il 23 maggio 2015. Come è stato per la beatificazione di Nyaatha — il nome Nyaatha, che significa “la misericordiosa”, è stato attribuito a suor Irene per la sua generosità e il suo amore verso i poveri — la visita di Papa Francesco è vista dai keniani come un segno di speranza in una fede rinnovata e in un risveglio della missione della Chiesa chiamata a testimoniare Cristo in questa terra.

Siamo ulteriormente rafforzati nella speranza e nella fede dall’istruzione della causa di beatificazione del cardinale Michael Maurice Otunga, ora venerabile e, di fatto, vero figlio del suolo keniano, che accolse Giovanni Paolo ii nelle sue visite al Paese e che resta un modello da imitare per le sue virtù di semplicità, passione per il lavoro pastorale e sollecitudine per i poveri, e soprattutto per il suo grande amore verso Dio e gli uomini. Ciò è una chiara espressione dei frutti del lavoro missionario, e la visita di Papa Francesco ravviverà quello spirito e lascerà un segno indelebile nella storia della nostra terra e nella sua gente per generazioni a venire.

L’ultima visita papale si svolse nella scia dei forti venti di cambiamento socio-politico che stavano attraversando l’Africa in generale e il Kenya in particolare. Nel suo discorso durante la cerimonia di benvenuto, Giovanni Paolo ii disse: «Vengo come chi è profondamente preoccupato per il destino dei popoli dell’Africa. L’Africa si trova a un crocevia. I suoi popoli e i loro governanti sono chiamati a far ricorso a tutta la loro saggezza nel difficile e urgente compito di promuovere uno sviluppo che non sia solamente economico e materiale, ma che comporti l’edificazione di una civiltà basata sul rispetto per tutti i membri della società, per i loro diritti e le loro libertà, così come per la natura spirituale di ciascuna persona». Le sue sagge parole giungevano molto opportune.

All’epoca, nel Paese era in atto una transizione socio-politica. Di fatto, la visita del Papa annunciò un tempo di grandi cambiamenti per il nostro Paese; cambiamenti che la Chiesa in Kenya, all’epoca, ha aiutato a modellare e a guidare.

La prima visita di Papa Francesco in Kenya non sarà molto diversa. Anche se nel Paese tante cose sono cambiate, le sfide sono molto simili. Milioni di keniani vivono ancora in povertà. Le famiglie si spezzano sotto la forte pressione del materialismo e del crollo dei valori africani. Le politiche divisive, la corruzione e le differenze di etnia vissute in maniera negativa continuano a erodere la nostra società. La Chiesa è stata ed è in prima linea nell’indicare queste sfide e sollecitare attivamente il Governo a risolverle.

Per quanto riguarda il lavoro pastorale, la Chiesa ha compiuto progressi immensi nel corso degli anni. Le vocazioni sono prosperate; abbiamo ora centinaia di seminaristi. Oggi possiamo dire con orgoglio che la Chiesa in Kenya sta inviando missionari nel mondo. Centinaia di nostri sacerdoti, religiosi e religiose servono in Europa, Asia e America.

Riteniamo necessario non solo andare incontro ai bisogni spirituali dei milioni di persone che hanno bisogno di Cristo nella loro vita, ma anche dare testimonianza attraverso il servizio alla comunità. Qui la Chiesa cattolica gestisce oltre ottomila scuole, 470 strutture sanitarie e 18 scuole di medicina.

Il futuro della Chiesa in Kenya è luminoso. Lo rispecchiano la Pontificia infanzia missionaria, sempre più viva nelle ventisei diocesi, e la partecipazione attiva dei giovani. Sono loro il nostro futuro, i pilastri.

Quando il Papa toccherà per la prima volta il suolo africano, ricorderemo il suo consolante messaggio di condoglianze nel nostro momento più buio quando, il 4 aprile 2015, alcuni terroristi uccisero 147 studenti all’università di Garissa. Allora, in un messaggio a tutti i keniani, Papa Francesco inviò «l’assicurazione delle sue preghiere e della sua vicinanza spirituale alle famiglie delle vittime e a tutti i keniani in questo momento di dolore», affidando «l’anima dei defunti all’infinita misericordia di Dio Onnipotente» e pregando «perché tutti coloro che li piangono trovino consolazione nella loro perdita. Insieme a tutte le persone di buona volontà nel mondo intero». Il messaggio continuava così: «Sua Santità condanna questo atto di insensata brutalità e prega per un cambiamento del cuore di quanti l’hanno perpetrata», e «invita tutti coloro che hanno autorità a raddoppiare i propri sforzi per lavorare con tutti gli uomini e le donne in Kenya per porre fine a questa violenza e accelerare l’alba di una nuova era di fratellanza, giustizia e pace».

La visita di Francesco rafforzerà la nostra determinazione a combattere il terrorismo e a incoraggiare lo spirito di tolleranza religiosa e coesione in tutto il mondo. La sua presenza renderà concrete le sue parole: lui viene per esprimere la sua empatia con tutti coloro che hanno perso persone care a causa dell’intolleranza politica o religiosa. La sua presenza fisica parlerà con voce più alta rispetto alle parole e dirà: «Fratelli, vengo per “sentire” con voi e accompagnarvi verso la fine del cammino; non abbiate paura!».

La visita del Papa è un dono di Dio; egli viene per risollevare l’Africa nella speranza e nella fede, per incoraggiare e motivare il mondo perché non tutto è perduto e per rafforzare la nostra determinazione a cercare di fare del Kenya la perla d’Africa. Karibu (“benvenuto”) in Kenya, Papa Francesco!

di John Njue,
Cardinale arcivescovo di Nairobi

Via news.va

Lo spunto gli stato offerto dal brano del secondo libro dei Maccabei (6, 18-31) nel quale il novantenne Eleàzaro — una sorta di “Policarpo”, di pater familias dell’Antico testamento — «non si lascia indebolire dallo spirito della mondanità» e «davanti alla prova non si arrende».

Cosa era accaduto? «Il pensiero unico dell’apostasia — ha spiegato il Papa — voleva che mangiasse la carne suina»; lui invece si rifiutò e la sputò. Allora «i suoi amici mondani, quelli che avevano ceduto allo spirito della mondanità, lo chiamarono e lo tirarono in disparte e cercarono di convincerlo», proponendogli una soluzione di comodo: «Facciamo una cosa, tu fatti una bella zuppa di carne che tu puoi mangiare e fai finta di mangiare la carne suina e così salvi la tua vita e non pecchi». Ma l’anziano scriba «si indignò». E «con quella dignità, con quella nobiltà che lui aveva da una vita coerente» andò al «martirio», dando testimonianza: «No, io alla mia età non darò questo esempio ai giovani».

È un chiaro esempio di «coerenza di vita» dalla quale ci allontana «la mondanità spirituale». Proprio su questo si è soffermato Francesco analizzando il comportamento di molti: «Tu fai finta di essere così, ma vivi in un’altra maniera». È la mondanità che si insinua nell’animo umano e mano a mano se ne impossessai: «è difficile conoscerla dall’inizio — ha fatto notare Francesco — perché è come il tarlo che lentamente distrugge, degrada la stoffa e poi quella stoffa diventa inutilizzabile». Così «l’uomo che si lascia portare avanti dalla mondanità perde l’identità cristiana», la rovina diventando «incapace di coerenza». Infatti, ha continuato il Papa, c’è chi dice: «Oh, io sono tanto cattolico, padre, io vado a messa tutte le domeniche, ma tanto cattolico»; poi, però, nella vita quotidiana o nel lavoro è incapace di coerenza. Così, ad esempio, cede alle lusinghe di chi gli propone: «Se tu mi compri questo, facciamo questa tangente e tu prendi la tangente».

«Questa — ha ribadito il Pontefice — non è coerenza di vita, questa è mondanità». Ed è proprio la mondanità che «porta alla doppia vita, quella che appare e quella che è vera, e ti allontana da Dio e distrugge la tua identità cristiana». Per questo «Gesù è tanto forte quando chiede al Padre: “Padre, io non ti chiedo che li tolga dal mondo ma che li salvi, che non abbiano lo spirito mondano”», cioè «quello spirito che distrugge l’identità cristiana».

Dalla Sacra scrittura, in particolare dalla vicenda dell’anziano Eleàzaro, viene un «esempio contro questo spirito di mondanità». Non a caso il Ponteficeha invitato i fedeli a riascoltare le sue parole coerenti: «Se molti giovani pensano che io a novant’anni sono passato alle usanze straniere, a loro volta, per colpa della mia finzione, si perderanno per causa mia».

Eleàzaro, dunque, si preoccupa dell’esempio che potrebbe dare ai giovani se cedesse. È una scelta che il Papa ha così interpretato: «Lo spirito cristiano, l’identità cristiana, mai è egoista, sempre cerca di curare con la propria coerenza, curare, evitare lo scandalo, curare gli altri, dare un buon esempio».

Certo, ha aggiunto Francesco, qualcuno potrebbe obiettare: «Ma non è facile, padre, vivere in questo mondo, dove le tentazioni sono tante, e il trucco della doppia vita ci tenta tutti giorni, non è facile!». In realtà, ha spiegato il Pontefice, «per noi non solo non è facile, è impossibile. Soltanto Lui è capace di farlo». Perciò la liturgia del giorno invita a pregare con il salmo: «Il Signore mi sostiene».

È Dio, ha ribadito il Papa, «il sostegno nostro contro la mondanità che distrugge la nostra identità cristiana, che ci porta alla doppia vita». Solo lui può salvarci. E dunque «la nostra preghiera umile sarà: “Signore, sono peccatore, davvero, tutti lo siamo, ma ti chiedo il tuo sostegno, dammi il tuo sostegno, perché da una parte non faccia finta di essere cristiano e dall’altra parte viva come un pagano, come un mondano”».

Il Pontefice ha concluso l’omelia con un consiglio: «Se voi avete oggi un po’ di tempo, prendete la Bibbia, il secondo libro dei Maccabei, capitolo sesto, e leggete questa storia di Eleàzaro. Vi farà bene, vi darà coraggio per essere esempio a tutti e anche vi darà forza e sostegno per portare avanti l’identità cristiana, senza compromessi, senza doppia vita».

Via news.va

Vaticano.

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Vaticano. Dagli affari sporchi dello Ior al ruolo delle donne, dal rispetto per gli omosessuali all’invito per tutti i sacerdoti a impegnarsi con testardaggine nel proprio lavoro: Bergoglio ha da subito annunciato e realizzato un cammino alternativo per la Chiesa riscontrando il gradimento e l’approvazione dei fedeli. Di Bergoglio piace soprattutto la vicinanza con i fedeli.
Non temete la tenerezza - La tenerezza non è la virtù del debole, anzi, al contrario, denota fortezza d’animo e capacità di attenzione, di compassione, di vera apertura all’altro, capacità di amore. Non dobbiamo avere timore della bontà, della tenerezza! Quando i cristiani si dimenticano della speranza e della tenerezza, diventano una Chiesa fredda, che non sa dove andare e si imbriglia nelle ideologie, negli atteggiamenti mondani. Ho paura quando i cristiani perdono la speranza e la capacità di abbracciare e accarezzare. Fermiamoci davanti al Bambino di Betlemme. Non abbiamo paura che il nostro cuore si commuova! Lasciamolo riscaldare dalla tenerezza di Dio, abbiamo bisogno delle sue carezze. Lecarezze di Dio non fanno ferite: le carezze di Dio ci danno pace e forza. Dio non si stanca mai di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere la sua misericordia.
Toccare la carne dei poveri - Avvicinarsi alla carne della sofferenza significa aprire il cuore, non temere di avvicinarsi alla carne che ha fame e sete, alla carne malata e ferita, alla carne che “sta scontando la propria colpa”, alla carne che non ha di che vestirsi, alla carne che conosce l’amarezza corrosiva della solitudine nata dal disprezzo. Occorre affermare senza giri di parole che esiste un vincolo inseparabile tra la nostra fede e i poveri. Non possiamo dormire tranquilli mentre bambini muoiono di fame e anziani non hanno assistenza medica. Se una notte di inverno, qui vicino in via Ottaviano, muore una persona, quella non è notizia. Al contrario, un abbassamento di dieci punti nelle borse, costituisce unatragedia. Così le persone vengono scartate. Fino a quando non si eliminano l’esclusione e l’inequità nella società e tra i diversi popoli sarà impossibile sradicare la violenza. Si accusano della violenza i poveri e le popolazioni più povere, ma, senza uguaglianza di opportunità, le diverse forme di aggressione e di guerra troveranno un terreno fertile che prima o poi provocherà l’esplosione.
Peccatori sì corrotti no - Dove c’è l’inganno, non c’è lo Spirito di Dio. Questa è la differenza tra peccatore e corrotto. Quello che fa la doppia vita è un corrotto. La doppia vita di un cristiano fa tanto male. (E se dice) “Ma io sono un benefattore della Chiesa! Metto la mano in tasca e do alla Chiesa”. Ma con l’altra mano ruba: allo Stato, ai poveri. É un ingiusto. E questo merita, lo dice Gesù, non lo dico io, che gli mettano al collo una macina da mulino e sia gettato nel mare. Un cristiano che si vanta di essere cristiano, ma non fa vita da cristiano, è un corrotto. Quello che pecca e invece vorrebbe non peccare, ma è debole e va dal Signore e chiede perdono, a questo il Signore vuole bene, lo accompagna, è con lui. Sappiamo quanto male fanno alla Chiesa i cristiani corrotti, i preti corrotti. E noi dobbiamo dire: peccatori sì, corrotti no.
L’ora dell’incontro con i non credenti - E’ venuto il tempo di un dialogo aperto e senza preconcetti (tra la Chiesa e la cultura d’ispirazione cristiana, da una parte, e la cultura moderna d’impronta illuminista, dall’altra), che riapra le porte per un serio e fecondo incontro. Questo dialogo non è un accessorio secondario dell’esistenza del credente: ne è invece un’espressione intima e indispensabile. La fede non è intransigente, ma cresce nella convivenza che rispetta l’altro. Il credente non è arrogante; al contrario, la verità lo fa umile, sapendo che, più che possederla noi, è essa che ci abbraccia e ci possiede. Lungi dall’irrigidirci, la sicurezza della fede ci mette in cammino, e rende possibile la testimonianza e il dialogo con tutti. La questione per chi non crede in Dio sta nell’o bbedire alla propria coscienza. Il peccato, anche per chi non ha la fede, c’è quando si va contro la coscienza. Ascoltare e obbedire ad essa significa decidersi di fronte a ciò che viene percepito come bene o come male. E su questa decisione si gioca la bontà o la malvagità del nostro agire.
Le donne nella Chiesa lì dove si decide - La Chiesa è femminile. Il ruolo della donna nella Chiesa non deve finire solo come mamma, comelavoratrice, limitata … No! Non si può capire una Chiesa senza donne, ma donne attive nella Chiesa, con il loro profilo che portano avanti. Questo si deve esplicitare meglio. Bisogna fare una profonda teologia della donna. E’ necessario ampliare gli spazi di una presenza femminile più incisiva nella Chiesa. Temo la soluzione del “machismo in gonnella”, perché in realtà la donna ha una struttura differente dall’uomo. Le donne stanno ponendo domande profonde che vanno affrontate. La Chiesa non può essere se stessa senza la donna e il suo ruolo. La donna per la Chiesa è imprescindibile. Il genio femminile è necessario nei luoghi in cui si prendono le decisioni importanti. La sfida oggi è proprio questa: riflettere sul posto specifico della donna anche proprio lì dove si esercita l’autorità nei vari ambiti della Chiesa.
Il Vaticano non deve essere una corte - Il cardinale (che) entra nella Chiesa di Roma, non entra in una corte. Evitiamo tutti abitudini e comportamenti di corte: intrighi, chiacchiere, cordate, favoritismi, preferenze. Il nostro linguaggio sia quello del Vangelo: “Sì, sì. No, no”. Il vescovo (sia) un pastore che conosce per nome le sue pecore, le guida con vicinanza, con tenerezza, con pazienza, manifestando effettivamente la maternità della Chiesa e la misericordia di Dio. L’atteggiamento del vero pastore non è quello del principe o del mero funzionario attento principalmente alla disciplina, alle regole, ai meccanismi organizzativi. I dicasteri romani sono al servizio del Papa e dei vescovi. In alcuni casi, quando non sono bene intesi, corrono il rischio di diventare organismi di censura. I dicasteri romani sono mediatori, non intermediari o gestori.
Un ospedale sul campo di battaglia - Io vedo la Chiesa come un ospedale da campo dopo una battaglia. E’ inutile chiedere a un ferito grave se ha il colesterolo e gli zuccheri alti! Si devono curare le sue ferite. Poi potremo parlare di tutto il resto. Curare le ferite… e bisogna cominciare dal basso. La Chiesa a volte si è fatta rinchiudere in piccole cose, in piccoli precetti. La cosa più importante è invece il primo annuncio: “Gesù Cristo ti ha salvato!”. Sogno una Chiesa Madre e Pastora. I ministri della Chiesa devono essere misericordiosi, farsi carico delle persone, accompagnandole come il buon samaritano che lava, pulisce, solleva il suo prossimo. Questo è Vangelo puro. Lo Spirito Santo ci muove, ci fa camminare, spinge la Chiesa ad andare avanti. Ma (vogliamo) che non ci dia fastidio. Vogliamo che lo Spirito Santo si assopisca. Vogliamo addomesticare lo Spirito Santo. E questo non va.

Chi sono io per giudicare un gay che cerca Dio?
Se una persona è gay e cerca il Signore e ha buona volontà, ma chi sono io per giudicarla? Ilcatechismo della Chiesa cattolica dice che non si devono emarginare queste persone per questo, devono essere integrate in società. Ricordo il caso di una bambina molto triste, che alla fine confidò alla maestra il motivo del suo stato d’animo: “La fidanzata di mia madre non mi vuol bene”. La percentuale di ragazzi, che hanno i genitori separati, è elevatissima. Le situazioni che viviamo oggi pongono sfide nuove che per noi a volte sono persino difficili da comprendere. Una donna ha avuto alle spalle un matrimonio fallito nel quale ha pure abortito. Poi questa donna si è risposata e adesso è serena con cinque figli. L’aborto le pesa enormemente ed è sinceramente pentita. Vorrebbe andare avanti nella vita cristiana. Che cosa fa il confessore? La tentazione di risolvere ogni problema con la casistica è un errore.

Cari giovani, fate casino
Giovani, fate chiasso, fate casino, smuovete la Chiesa! Questa civiltà mondiale è andata oltre i limiti perché ha creato un tale culto del dio denaro, che siamo in presenza di una filosofia e di una prassi di esclusione dei due poli della vita che sono le promesse dei popoli. Esclusione degli anziani ed esclusione dei giovani. La percentuale che abbiamo di giovani senza lavoro, senza impiego, è molto alta e abbiamo una generazione che non ha esperienza della dignità guadagnata con il lavoro. Allora i giovani devono emergere, devono farsi valere, devono uscire per lottare per i valori. Per favore non lasciatevi rubare la speranza. Una cosa da non fare è di lasciarsi vincere dal pessimismoe dalla sfiducia. Un giovane senza speranza non è giovane, è invecchiato troppo presto. Se voi non avete speranza, pensate seriamente.

Preti pastori non preti farfalla
Ai sacerdoti chiedo di essere pastori con l’odore delle pecore, pastori in mezzo al proprio gregge. C’è tanta gente ferita, dai problemi materiali, dagli scandali, anche nella Chiesa. Gente ferita dalleillusioni del mondo. Noi preti dobbiamo essere lì, vicino a questa gente. I preti “asettici” non aiutano la Chiesa, i preti da laboratorio, tutto pulito e tutto bello. Noi siamo unti dallo Spirito e quando un sacerdote si allontana da Gesù Cristo, invece di essere unto finisce per essere untuoso. Quanto male fanno alla Chiesa i preti untuosi! Quelli che mettono la loro forza nelle cose artificiali, nelle vanità, in un atteggiamento e in un linguaggio lezioso. Quante volte si sente dire con dolore: “Ma, questo è un prete-farfalla!”. E’ bello trovare preti, di cui la gente dice: “Ha un caratteraccio, ma è un prete”.

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Vaticano.

“Una Chiesa povera per i poveri” – Il Papa rispondeva ‘a braccio’ a domande rivoltegli dai rappresentanti delle aggregazioni laicali e delle nuove comunità, in particolare a una su come si possa vivere “una Chiesa povera per i poveri”. Ha quindi raccontato, citando un rabbino del dodicesimo secolo, la storia della costruzione della Torre di Babele.
“Quando cadeva una torre era una tragedia nazionale, veniva punito l’operaio, perché i mattoni erano preziosi – ha detto -. Ma se cadeva l’operaio non succedeva niente”. Oggi, ha proseguito, “se cadono gli investimenti, le banche, questa è una tragedia. Se invece le famiglie stanno male, non hanno da mangiare, allora questo non fa niente: questa è la nostra crisi di oggi. La Chiesa povera per i poveri va contro questa mentalità”.

“Meglio una chiusura incidentata che chiusa” – Bergoglio ha comunque spiegato che “la Chiesa non è un movimento politico, né una struttura ben organizzata”. “Noi non siamo una Ong – ha detto -. Quando la Chiesa diventa una Ong perde il sale, non ha sapore, diventa una vuota organizzazione”. “Siate furbi – ha avvertito – perché il diavolo ci inganna, perché c’è il pericolo dell’efficientismo, e una cosa è predicare Gesù, un’altra cosa è l’efficienza”.
Per Bergoglio, inoltre, “quando la Chiesa diventa chiusa si ammala, come una stanza che rimane chiusa e dove l’aria è viziata”.
“Preferisco mille volte una Chiesa incidentata, che subisce degli incidenti, piuttosto che una Chiesa malata per chiusura”.

“No ai cristiani inamidati” – Quindi andare incontro agli altri, combattere la “cultura dello scontro, la cultura della frammentazione”. E anche la “cultura dello scarto”, quella che emargina anziani e bambini. “Dobbiamo fare con la nostra fede una cultura dell’incontro, una cultura dell’amicizia – ha detto il Papa -, dobbiamo andare incontro a chi non la pensa come noi, perché tutti sono figli di Dio, senza negoziare la nostra presenza”.
Per Bergoglio, poi, è uno “scandalo” che non faccia notizia la morte di un barbone per il freddo, che ci siano bambini che non hanno da mangiare.
“Non dobbiamo essere cristiani inamidati, come persone che prendono il tè: dobbiamo essere cristiani coraggiosi, andare incontro a quelli che sono la carne di Cristo”.
Ha parlato a braccio per quasi 40 minuti, il Pontefice, anche con molti momenti sorridenti. Come quando ha raccontato della nonna che da bambino gli ha fatto incontrare la fede. O della confessione fatta a 17 anni che gli ha fatto sentire la vocazione al sacerdozio. O quando ha ammesso che delle volte si addormenta guardando il sacrario. O quando ha rimproverato bonariamente i duecentomila della piazza perché al suo passaggio gridavano “Francesco, Francesco” e non “Gesù, Gesù”. “Mai più Francesco – ha scherzato – gridate Gesù”.

“Ci sono più martiri oggi che nei primi secoli della Chiesa” – Il Papa ha anche ironizzato sui vincoli a cui è sottoposto in Vaticano. “Quando io vado a confessare – ha detto – anzi, quando andavo, adesso non si può, perché uscire da qui non è possibile…”.
E giù gli applausi della folla. Presenti in piazza circa 150 movimenti, tra cui Cl, Azione Cattolica, Focolari, Sant’Egidio, Neocatecumenali, Rns, gli Scout, tra canti, preghiere, letture bibliche. Il Papa ha invitato tutti a dare soprattutto “testimonianza” della propria fede.
E pensando ai tanti cristiani perseguitati, ha sottolineato che “ci sono più martiri oggi che nei primi secoli della Chiesa”, ma “un cristiano deve sempre saper rispondere al male con il bene”.

Roma.

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Roma. «Fratelli e sorelle buonasera…» e via un urlo da stadio “Francesco, Francesco”. Ci si aspettava un cardinale con la faccia ben pasciuta e le gote rosse. Invece è apparso lui con la sua storia di prete senza fronzoli, che va in tram e ha in testa l’immagine della sobrietà per una Chiesa che riacquisti i suoi valori più straordinariamente umili. La semplicità è il tratto del nuovo Papa, una testimonianza evangelica ricca di spiritualità come quando ha chiesto ai fedeli la benedizione aprendo il suo cuore all’umanità. Un gesuita, dal carattere fermo, non forte. Non un bonaccione, ma un buono. La scintilla è scoccata quando si è presentato umile, senza stola simbolo del potere papale e con un nome simbolo, quello del santo che stava dalla parte della povera gente: Francesco. Poche parole, il timbro della voce, l’atteggiamento e l’abbiamo sentito subito nostro ci fossimo trovati a Roma come a Buenos Aires, a Londra, a Tokyo, a Sydney o in qualunque altra parte del mondo. Perfino la fanfara che suonava l’inno sembrava inopportuna davanti alla potenza di un messaggio così planetario nella sua semplicità. La speranza è che sia il dirompente segnale di un cambiamento non solo per la Chiesa ma per tutto il Mondo. Nel nome di Francesco che cominci un’altra era. Più giusta e più umana.
LA SUA CANDIDATURA -  Jorge Mario Bergoglio, argentino, 76 anni, gesuita, 266 esimo Pontefice, è anche il primo sudamericano. Al Conclave del 2005 che elesse Joseph Ratzinger, Bergoglio fu candidato dall’ex arcivescovo di Milano Carlo Maria Martini e risultò il secondo più votato. La fumata bianca che ha annunciato al mondo la sua elezione è arrivata alla quinta votazione, nella seconda giornata del Conclave. Uno scrutinio in più di quanto richiesto, otto anni fa, per l’elezione di Benedetto XVI. Il comignolo della Cappella Sistina ha iniziato a fumare alle 19.06, la piazza San Pietro gremita di fedeli sin dalla mattinata è esplosa in un boato: «Viva il Papa! Viva il Papa!».
LE PRIME PREGHIERE - La prima cosa che ha chiesto il Papa ai suoi fedeli, è stata una preghiera per il  vescovo emerito Benedetto XVI, « preghiamo tutti insieme per lui, perchè il Signore lo benedica e la Madonna lo custodisca». Quindi il Papa Fransceco ha recitato il Padre nostro l’Ave Maria, prima di una seconda richiesta: «Vorrei dare la benedizione, ma prima vi chiedo un favore, vi chiedo che voi preghiate il Signore per me, chiediate al Signore che benedica il suo vescovo, facciamo in silenzio questa preghiera di voi su di me». Alcuni minuti di silenzio e poi Francesco ha impartito la benedizione.

I SUOI “AMORI” -  Bergoglio ha avuto una fidanzata, con la quale amava ballare il Tango. Poi ha scoperto la vocazione religiosa, e la letteratura italiana essendo i genitori originari del Piemonte. Il suo film preferito è “Il pranzo di Babette”, il quadro è “La Crocefissione Bianca” di Chagall. Tra gli altri interessi e simpatie ci sono “il calcio, la poesia di Holderlin, Beethoven”.